这是儒学面临的最大课题，也是必须解决的现实课题。
这虽然是讲农业社会的事情，但是在人与自然的关系这个基本问题上，对于任何社会都是适用的，尤其是对于工业社会而言，更具有说服力。人自天地而来，又回到天地，这不仅是人生的命运，而且是人生的归宿。
其实，现代的生活方式与科学技术有十分密切的联系，科学技术已经成为满足人类物质需要的工具，科技产品已经成为人类制造垃圾的来源，只要拥有金钱，这一切都是能够轻易得到的。我们应当有怎样的哲学与文化？在全球一体化的过程中（当然同时又有多极化），文化与哲学要不要对话，并找到一些共同的基础？现在人们谈论自然科学与人文科学的对话、沟通与结盟的问题，这当然很有意义。但是，如果把社会凌驾于自然之上，以社会性高于自然性而自居，并且把自然性仅仅理解为生物性，这本身就是忘本。正因为如此，所谓究天人之际的问题才成为中国哲学不断探讨、不断发展的根本问题。未来学家们预测，21世纪将是信息与知识产权的时代，新的科学技术将改变21世纪的面貌。
造次必于是，颠沛必于是，如同水火一样时刻不能离。很明显，这些危机的出现，是人类所面临的最严峻的挑战，已直接威胁到人类的生存与发展。天就是自然，没有目的性。
凡是主客相对意义上的认知心都没有自己的独立性，更不可能有自由。在庄子看来，这种认识与自由境界不能兼容，至少是不同的两回事（这一点庄子并不自觉）。子产蹴然改容更貌日：‘子无乃称。因此，庄子所说的逍遥与齐物，不能与近代社会的自由平等相提并论，但是确实孕育着这样的思想因素，经过现代的解释，能够从中发现极为有价值的内容。
既然同游于大贤之门，就是游于形骸之内，即以心灵境界相交游，而不应求于形骸之外，即以职位相要求。[32]无可以是一种境界，无无则是更高的境界。
人相忘乎道术，这个忘字最值得玩味。原因在于，一切对象认识都是有限的、相对的，不可能认识事物的本真。因此，性命之命仍然是讲天人合一的，是讲自由与自然的统一的。留动而生物，物成生理谓之形。
命有分的思想，实为个体化思想，每个人都是得其自然之道而生，但是生的过程就是分的过程，既生则具有各自的不同个性。这正是对自由境界的最好的描述。只有以无翼而飞者才是真自由，只有以无知而知者才是真知。所谓逍遥或自由，是就人而言的，就主体而言的，离开人的心灵意志，便无所谓逍遥不逍遥，无所谓自由不自由。
以物观之，自贵而相贱[52]，这是两个不同层次的问题。大道者，自由通行之谓，畅通无阻，故又称之为大通。
[25]是非陷入连环而不能解，只有超越是非，处于环中，才能解之，其解决的办法就是以明。这种认识没有也不可能打破主客界限，因而受到对象和主观条件两方面的限制，主体与客体之间，客体与客体（彼与此）、主体与主体（你与我）之间，都处在相互对待即对立之中，在这种情况下，不可能获得有关自由的认识。
从主观方面说，它是意志自由，是无目的的目的性。这种自由也可以说成是绝对的、无条件的，因为任何有待即相对的自由，在庄子看来都不是真正的逍遥，也就是不自由。如何解决呢？庄子提出莫若以明。他认为，只有超越成心，实现真心，才能与道合一、与天合一。在他看来，意志自由是任何对象认识所不能解决的，如果要通过这样的认识获得自由，那就是南辕而北辙，今日适越而昔至。彼是莫得其偶，谓之道枢。
离形去知，同于大通[34]，即忘掉感性形体，去掉外在知识，以便与大道合一。他关于成与毁[5]、有言与无言[6]、言与意[7]的辩论，都是阐发这一观点的。
从这个意义上说，所谓道，所谓自然，不过是心灵境界的超越性，即客观普遍性而已，也就是主观境界的客观化而已。但是，庄子知道，要实现自由境界，并不是人人都能做到的，即使如列子能御风而行，也未免有待而不能进入无待的自由境地。
真知是不知之知，是一种呈现、显现，不是什么对象认识，它超越了一切相对的知识，只是道的本真状态，也是心灵的本真状态。[46] 意思是没有一个真宰在那里发动一切，指挥一切。
情感体验不同于认识，更不能使用语言进行推理，但它是真实的心灵活动，能达到无言而心说（同悦）的境界。子产谓申徒嘉曰：‘我先出则子止，子先出则我止。因此，当他谈到一志[1]、养志[2]、得志[3]时，就把实现心灵的意志自由作为人生最重要的事情来看待了。就客观事实而言，庄子决不会否定万物之不齐，物之所以不齐，也是自然决定的，有些则是由人为决定的。
性修反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大。庄子所说的虚无，与存在主义所说的虚无是不同的，存在主义所说的虚无是不存在，是真正的虚无，而庄子所说，则是心灵的存在状态，是没有任何阻隔与束缚的自由境界。
自然是一个非目的性概念。夫大道不算，大辩不言，……故知至其所不知，至矣。
能超越是非，就能和之以是非[27]，使是非各处其位，各行其道，而不是是其所非，非其所是，有此无彼，有彼无此。但是，事实本身并不能说明什么，更不能说明事物的价值和意义。
鱼相造乎水，人相造乎道。但要做到安时而处顺，则要体验性命之情。从超越层面所说的自然，并不是与人相对的外在的自然界，而是与人的性命息息相关的。相造乎水者穿池而养给，相造乎道者无事而生定。
他的结论是：知者不言，言者不知。从事实的角度而言，它并不否定事物的差别，但从意义、价值的角度而言，它确实否定了是非、大小、贵贱等等差别，使其处于均齐的地位。
当然也应承认，他对科学技术与认知理性的看法，并不全面，这就不须多说了。庄子用天籁、地籁形容自然界的变化，夫吹万不同而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪。
[28] 这种解决方法可说是不解而自解，但是，以明即自我直觉的功夫是非常重要的。所谓自然的潜在目的性，只是就生命的实现与完成而言，并不具有任何其他意义。
